佛语笑谈
一、沙发不是沙发
一天，朋友谈天说地，谈佛论道，谈到兴浓处。甲问乙：“你老说‘色即空、空即色’。就说这沙发吧，难道这沙发不是沙发？
乙回答：“当然沙发不是沙发。
“为什么？”
“首先，沙发就是沙发。这道理很清楚，用不着我解释了吧？说沙发不是沙发，这道理至少有二：
第一、沙发不是实体。所谓“实体”，就是本身单独存在、并且不依赖于别的东西以及别的条件也可以存在的东西。沙发不是的，是由很多东西构造而成的，比如木材、皮革、海绵等等；
第二、沙发即使由这些东西构造成了，它本身也不见得就是沙发，它也不是实体。世界上根本就没有什么‘实体’，这是佛家哲学的一个基本观点。沙发要成为沙发必须有别的条件配合，佛教管这些外来的、外在的条件叫‘缘’。什么叫沙发？沙发是一种坐具。只有在人们坐着它时沙发才是沙发。当人们躺在上面时，它还是沙发吗？是床；当人们在上面放东西时它还是沙发吗？是书柜、书架或者杂物架，总之不是沙发。沙发要成为沙发，除了它本身要有沙发的特性外，还必须具备其他条件的配合。这就是沙发不是沙发的道理。
沙发是沙发，这是色；沙发不是沙发，这是空。只有沙发才能表现出沙发不是沙发的局限性，这叫‘色即空’。所以‘色’外无‘空’；沙发不是沙发的局限性也只有通过沙发这个实物才能表现出来，这叫‘空即色’。所以‘空’中有‘色’。佛家讲的‘空’并不是什么都没有的意思，而是变化、无常以及变动不居的意思。所以，佛家哲学里除了‘色即空、空即色’这句话，紧跟着还有一句话：空中见色、色外无空。没有了色也就没有了空。并不是在‘色’之外单独存在一个所谓的“空”。”（编者按：佛家所说的空包括究竟空和事空。究竟空：指宇宙和人性的本质，类似于《老子》所说的“道”。《心经》：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”现象空：指万物的存在变动不居没有主体。这里所说的“空”指后者。）
“如此说来，佛学很难捉摸。”
“你说对了。佛学就是很难捉摸。所以佛家哲学博大精深。不下大力气根本不可能得其门而入。哈哈。但是，只要我们真正掌握了佛家哲学里的色空学说，就会使我们的思维十分开阔和有弹性，这对我们的工作和生活很有好处，会大幅度提升我们的思想品质和生活质量。”
二、无我就是有我
又一次，甲问乙：“你老说无我、无我，能不能这个月开始把你的工资和奖金分给我们几个人？反正你都‘无我’了，还要工资和奖金干什么？”
乙听了哈哈大笑：“你这是让我‘自杀’啊！”
“我告诉你：无我和自杀是两个概念，无我也不是‘自虐’的同意语。相反，无我的概念本身就包括和涵盖着爱我、有我的意思。假如无我的意思就是‘我不存在’的话，那岂不是‘死人’都成佛了吗？只不过这里所讲的‘爱’不是、并且绝对反对和排斥贪恋自我、执着于自我和‘占有’对方、控制对方的涵义。一般人理解的所谓‘爱自己’就是贪婪和固执，爱对方就是占有和控制，这实在是大错而特错。
正确的‘爱’的涵义：爱自己就是没有私欲，并且努力升华自己的人格，不断提升自己的生命品质；爱别人就是真诚地、无条件地奉献自己，站在对方角度考虑问题，全心全意地关爱对方、支持对方、包容对方。这就是无我的正确涵义。
假如一个人连自己都不爱，他能爱老婆和孩子吗？如果连老婆、孩子都不爱，他能爱父母吗？能爱别人吗？如果我把我的工资和奖金给了你们，对你们有什么好处呢？只不过平白增加了你们的贪念和不劳而获的心理以及对别人的依赖心理。这对你们有好处吗？”
三、没有福报
一次甲问乙：“你说，这世界上人与人之间的关系是不是一种交易？你对我好，我就对你好；你对我不好，我就对你不好。” “不完全是。对未觉悟的人来说是这样，对已经觉悟的人来说对别人好是一种天性和自身的一种需求。你想让他们对别人不好都做不到。你见过蜜蜂传递花粉时要求花给予回报吗？见过云彩在天上飞来飞去要求大地给予回报吗？没有吧！”
“那为什么佛和菩萨一直做好事呢？还讲恶有恶报、善有善报。难道他们做好事不讲回报吗？”
“这下你说对了。恶有恶报、善有善报这话是说给一般人听的，目的是激励他们多做好事、不做坏事，最终目的是让他们通过不断做好事来提升他们的人格和生活品质。对于已经觉悟的人来说，不仅不讲做好事得回报，而且他们在做好事时根本就不认为自己是在做好事。既然不是在做好事，当然就没有回报和福报一说。如果佛和菩萨有了自己在做好事和福报的想法，就有了功利思想和着了‘善恶之相’及‘人我之相’。”
四、无佛
一天甲问乙：“你老讲佛教、佛教。世界上有佛吗？”
乙回答：“无佛。”“那佛教不是空的吗？”“不空。” “为什么？”
乙说：“对一般人来说，有佛；对佛和菩萨来说，无佛。”
“为什么？”
“道理很简单。佛是什么？菩萨是什么？佛和菩萨就是已经觉悟的普通人。对于尚未觉悟的芸芸众生来说，佛和菩萨已经觉悟了，他们高高在上，所以有佛、有菩萨；但对于已经觉悟的佛和菩萨来说众生平等、万物有情，宇宙间各种事物之间没有任何差别，根本不存在所谓高低贵贱、好坏善恶之类的区别。连人和我的区别都没有，何来佛和众生的区别？连所谓善恶和福报的概念都没有，何来行善和不行善的区别？这就是所谓的‘不着相’。假如佛和菩萨有了佛的概念，就有了人和我的区别、好和坏的区别，就着相了。
所以，如果佛着相，佛不是佛，世界上无佛；如果佛不着相，佛就是佛，世界上同样无佛。道理就是这样。”
[ 此帖被咸济在2013-09-11 22:58重新编辑 ]
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